太史公发愤作《史记》百三十篇，而列传首孤竹君之子，乃复续之以力拔山之项羽，何哉？比其叙屈原、贾谊，亦复抑扬词旨，且自言发诗书之隐约。葛稚川谓述往者以思来者，又谓其为一代之伟才，不其然乎？叔耕蕴霞笺玉牒之奇，思出天表，蓄而不试，忧深思远，未易遽班之贺、白也。峄山积石三十二里，孤桐琴瑟，而邹鲁地接，古称多儒。休宁断崖鹅石之秀，江南鲜比，君殆一奇乎！仆顷为史官，不能取君传之逸民，今一念之，歉然未已。然犹有期于来者，姑以此编寘之《方壶》。秋菊寒泉，振我清风。子心往矣，子寿何辞？端平乙未腊月二十五日，洺水遗民程珌谨书（《洺水集》卷一二。又见《方壶存稿》卷首，《皕宋楼藏书志》卷九○。）。

「子心」二句：右引作「予心往矣，于以辞其责可乎」，当是。

十月二十三日，熹扣首启叔耕茂材乡友：辱书，并示诗文论说甚富，三复不置，足以见乡道之勤，卫道之切，而所以用力于词章者，又若是其博而笃也。顾惟衰晚，于道既无所闻，不足以堪见予之意；而少日粗亲笔研，终不能窥作者藩篱，且自觉其初无补于身世，遂用绝意，弃去不为，今数十年矣，又无以知所论之中失而上下其说也。然私窃计之，乡道之勤，卫道之切，不若求其所谓道者而修之于己之为本；用力于文词，不若穷经观史以求义理而措诸事业之为实也。盖人有是身，则其秉彝之则初不在外，与其乡往于人，孰若反求诸己？与其以口舌驰说而欲其得行于世，孰若得之于己而一听其用舍于天耶？至于文词，一小伎耳。以言乎迩，则不足以治己；以言乎远，则无以治人。是亦何所与于人心之存亡、世道之隆替，而校其利害，勤恳反复，至于连篇累牍而不厌耶？足下志尚高远，才气明决，过人远甚，而所以学者未足以副其天资之美，熹窃惜之。又念其所以见予之厚而不忍忘也，不敢不尽其愚。足下试一思之，果能舍其旧而新是图，则其操存探讨之方固自有次第矣。请继今以言。人还，姑此为报。向寒，千万以时为亲自爱，不宣。熹再拜。

熹扣首启：前此人还，奉书草草，深以未得面论为恨。专人至此，荐辱枉书，获闻新岁以来，起居佳胜，为慰。来书所论向来为学次第，足以见立志之高矣。然杂然进之而不由其序，譬如以枵然之腹入酒食之肆，见其肥羹大胾、饼饵脍脯杂然于前，遂欲左拿右攫，尽纳于口，快嚼而亟吞之，岂不撑肠拄腹而果然一饱哉？然未尝一知其味，则不知向之所食者果何物也。今承来喻，将欲捐其逐末玩华之习，而加反本务实之功，则善矣。然所论周、程传授次第，恐亦有未易言者。而以《太极图》为有单传密付之三昧，则又近世学者背形逐影、指妄为真之弊也。夫道在目前，初无隐蔽，而众人沉溺胶扰，不自知觉，是以圣人因其所见道体之实，发之言语文字之间，以开悟天下与来世，其言丁宁反复，明白切至，惟恐人之不解了也，岂有故为不尽之言以愚学者之耳目，必俟其单传密付而后可以得之哉？但患学者未尝虚心静虑，优柔反覆，以味其立言之意，而妄以己意轻为之说，是以不知其味而妄意乎言外之别传耳。《不欺论》中所谈儒佛同异得失，似亦未得其要。至论所以求乎儒者之学，而以平其出入之息者参之，又有忘心忘形，非寐非寤，虚白清镜，火珠静月每现辄变之说，则有大不可晓者。不知儒者之学自六经孔孟以来何尝有是说？而吾子何所授受而服行之哉？所以求之者如是之杂，无怪乎愈求而愈不得也。而反自谓将从主静持敬、应事接物以求之，则有没世而不能达者，是岂应事接物、主静持敬之罪哉？如此不已，不唯求之不得而已，愚恐其必将有狂易丧心之患。窃为吾子忧之，不敢不以告也。幸且置此，而即圣贤之言平易明白之处，虚心平气，熟玩而躬行之，玩之深则理自明，行之笃则力自进，持之以久，亹亹而上达焉，则道体精微之妙，圣贤亲切之传，不待单传密付而已了然心目之间矣。其他所论，亦尽有合商量处，未暇悉陈。然根本若正，则此等枝叶亦不待辩而明矣。《史论》却胜他书，然姑少后之而先其本，则其所至又当不止此也。《大学章句》一本附往，古人为学规模及今日用力次第尽在此矣。幸试详之，勿以为老生常谈而忽之也。

谊顿首再拜叔耕秘正契友：谊妄意欲以文学履行上之于朝，前书已常略陈之矣。今移牒州县，使备书吏笔札，就宅上抄录著述。又尝以书嘱南老运干董督其事。若春间毕事，便当从南昌附奏。恐州县未悉此意，先自纳之官券，以为纸笔之需。辱领略，幸甚。百怀续得叙布，不宣。谊顿首再拜。